偶然遇读杜甫的《缚鸡行》：

　　小奴缚鸡向市卖，鸡被缚急相喧争。

　　家中厌鸡食虫蚁，不知鸡卖还遭烹。

　　虫鸡于人何厚薄，我斥奴人解其缚。

　　鸡虫得失无了时，注目寒江倚山阁。

　　这样的诗竟是老杜所写？！

　　惊讶之余，又一忖，也配老杜来写。

　　老杜总是一副菩萨心肠，念及万物生灵，心有戚戚焉。再寻常不过的日常生活场景，小奴绑了鸡准备拿市集上卖，可怜的鸡儿们沦为囚徒奴隶，失去了自由，叫嚷不休，为什么要卖掉它们呢？只因讨厌鸡儿们“食虫蚁”，真是“欲加之罪，何患无辞？”

　　他忧的是“不知鸡卖还遭烹”。他真的仅仅是忧“虫鸡”的命运么？

　　“虫鸡于人何厚薄，我斥奴人解其缚。”老杜于此“注目”的江山不正是他登上岳阳楼时凭轩而望的江山么？

　　这“得失无了时”，身不由己，命运被人主宰的“鸡虫”让人情不自禁地联想到老杜笔下“三吏”、“三别”、《又呈王朗》、《兵车行》等等作品中那些贫苦不堪的底层人民、弱势群体！

　　《孟子?齐桓晋文之事》有一段对话可为老杜仁爱之心做注：

　　曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之。’不识有诸？”

　　曰：“有之。”

　　曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

　　王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

　　曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

　　王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

　　曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

　　孟子果然循循善诱，齐宣王被逗乐了！孟子于是趁机向他“兜售”仁术，推行他的仁政。

　　老杜不也正是责备小奴“见牛未见羊”，见“虫”未见“鸡”吗？

　　它们都是生命，有高低贵贱之分吗？以一已之好而任意处置裁决它们的性命不是很荒唐很残暴吗？

　　“鸡虫得失无了时”，所以，老杜忧心忡忡，却又无可奈何！只要统治者仍像齐宣王一样“顾左右而言他”，置苍生于不顾，就“无了时”。

　　“穷年忧黎元，叹息肠内热。”

　　相比老杜流露出的仁者之心，总感觉白香山的爱生有点矫揉造作味：

　　谁道群生性命微？一般骨肉一般皮。

　　劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。

　　——白居易《鸟》

　　劝善不如斥恶。

　　“虫鸡于人何厚薄”！

　　斥得好！

　　令那些厚此薄彼的丑陋嘴脸一时语塞，面如猪肝。令人想起鲁迅，想到他的那些如匕首如投枪一般的杂文，如《聪明人和傻子和奴才》。

　　所以，我更爱这写《缚鸡行》的老杜！

　　推而广之，我也爱写《病梅馆记》的龚定盦，因为他也如老杜一般，儒者胸怀，菩萨心肠，动于中而形于外，自然而然。

　　例如他说“落红不是无情物，化作春泥更护花” ；又如他说“予购三百盆，皆病者，无一完者。既泣之三日，乃誓疗之：纵之顺之，毁其盆，悉埋于地，解其棕缚；以五年为期，必复之全之。予本非文人画士，甘受诟厉，辟病梅之馆以贮之。呜呼！安得使予多暇日，又多闲田，以广贮江宁、杭州、苏州之病梅，穷予生之光阴以疗梅也哉！”

　　如此心肠，真真是老杜转世！

　　作者简介：

　　李家全，河南省息县第二高级中学语文教师，信阳市作协会员。误入藕花深处，至今执迷不悟，生活来来芜杂，有酒即可遣兴。

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